Períodos de Brahma.
Períodos de Brahma.
Apreciables
amigos y condiscípulos.
Para
aquellos que se han dado la oportunidad de estar estudiando en este brevísimo
Foro, podrán haberse dado cuenta lo abstruso que es el estudio y el por qué se
dice que hay dos caminos, primero tenemos que recorrer en muchísimas vidas el
camino místico, una vez que lo hicimos y terminamos de agotar el karma generado
poco a poco se pasa al sendero ocultista.
Quisimos
contestar de acuerdo con el estudio ¿qué es la Pandemia del coronavirus?
Este escrito es el último ya que tienen suficiente material para que lo
estudien y mediten toda la vida. El estudiante en el sendero tiene que aprender
a no dejarse ir por los espejismos de quienes lo rodean y ver tan a la ligera
la posible solución (desde su espejismo), nos han llegado infinidad de
<memes> imágenes etc. que no tienen nada que ver con lo que sucede. Como
sugerencia el estudiante tiene que ser mucho más reflexivo ya que en teoría él
está estudiando, pero si no medita y aquí cabría decir la meditación ocultista
que para este ciclo es Raja Yoga, nos echamos un gran clavado al Plano Astral y
ahí nos quedaremos por un buen rato.
Recuerden
que hay un Plan el cual nosotros no lo sabemos, pero eso si cómo entorpecemos
para que se lleve a cabo; queremos hacer algo por la humanidad dicen los Maestros:
<Empieza por quitarte tu espejismo> después que en vidas lo logres, busca
a alguien que pertenezca al Nuevo Grupo de Servidores del Mundo y fortalece sus
Manos, no destruyas lo que ellos en años han construido.
Una
[Pandemia] de la clase que ustedes quieran no se destruye diciéndole <te
vamos a ganar> o <te metiste con el País equivocado> etc. Las
Pandemias como las enfermedades son el Resultado de [Taras] heredadas de
<otros Sistemas>
Les
sugiero pongan muchísima atención con la información que irán a estudiar (el
que quiera) porque reitero es demasiada abstrusa, pero la damos a conocer
porque hay muchísima gente que asegura que es el <Fin del Mundo> lean con
atención y saquen sus propias conclusiones, pero eso sí, <separen lo falso
de lo verdadero>. Gracias.
Pralaya (Sánscrito).- Es un período de obscuración o
reposo (planetario, cósmico o universal); lo opuesto al Manvantara. (Doctrina
Secreta, I, 397). -[Pralaya es el período de disolución, sueño o reposo
relativo o total del universo que sobreviene al fin de un Día, de una Edad o de
una Vida de Brahmâ. Pero este término no se aplica únicamente a cada “Noche de
Brahmâ”, o sea a la disolución del mundo que sigue a cada Manvantara; aplicase
igualmente a cada “Obscuración” y a cada cataclismo que pone fin, por medio del
fuego o por medio del agua, alternativamente, a cada Raza-madre.
Hay
muchas clases de Pralaya, pero los principales son: 1) el Naimittika,
“ocasional” o “incidental”, causado por los intervalos de los “Días de Brahmâ”,
durante los cuales Brahmâ (que es el Universo mismo) duerme su Noche. Este
Pralaya es la destrucción de las criaturas, de todo cuanto tiene vida y forma,
pero no de la substancia, que permanece en una condición estacionaria hasta que
aparece la nueva aurora al terminar la Noche. 2) el Prâkritika o “elemental”,
que ocurre al fin de la Edad o Vida de Brahmâ, cuando todo lo existente se
resuelve en el Elemento primordial, para ser modelado de nuevo al terminar aquella
Noche más larga. En esta clase de Pralaya, el retorno de este universo a su
naturaleza original es parcial y físico. 3) el Âtyantika, definitivo o
absoluto, el cual no concierne a los mundos o al universo, sino únicamente a
algunas Individualidades, siendo, por lo tanto, el Pralaya individual, o
Nirvâna, después de haber alcanzado el cual no es posible ninguna otra
existencia futura o ningún renacimiento hasta después del Mahâ-Pralaya.
El
Pralaya individual es la identificación de lo Encarnado con lo Incorpóreo, o
sea el Espíritu supremo, y es un estado mahâtmico, ya temporal o ya hasta
llegar al siguiente Mahâ-kalpa. En el Bhâgavata-Purâna se habla de una cuarta
clase de Pralaya, el Nitya o perpetuo, o sea la disolución continúa, que es el
cambio que se opera de un modo imperceptible e incesante en todo lo que hay en
el universo, desde el globo hasta el átomo. Es progreso y decadencia, vida y
muerte. (Doctr. Secr., I, 397-398; II, 72, 323).
-El
ocultismo admite también varias clases de Pralaya: hay el Pralaya individual de
cada globo, al pasar la humanidad y la vida al próximo, habiendo siete Pralayas
menores en cada Ronda; el Pralaya planetario, cuando ha llegado a su fin todo
el sistema, y por último, el Pralaya universal (Mahâ o Brahmâ-Pralaya), al
término de la Edad de Brahmâ. Estos son los Pralayas principales, pero hay
otros muchos Pralayas menores. (I, 195). -El Mahâ-Pralaya, Pralaya universal o
final, es la muerte del Kosmos, la reabsorción del universo. En él todas las
cosas se resuelven en su original Elemento único; los mismos dioses (Brahmâ,
etc.) mueren y desaparecen durante aquella dilatadísima Noche. El Prakriti y el
Purucha (Naturaleza y Espíritu) se resuelven sin cualidades o atributos en el
Espíritu supremo, que es el Todo.
El Espíritu
permanece en el Nirvâna, o sea Aquello para lo cual no hay Día ni Noche. Este
Gran Pralaya ocurre al fin de cada Edad de Brahmâ. Todos los demás Pralayas son
menores, parciales, periódicos y siguen a los Manvantaras, o Días de Brahmâ, en
sucesión regular, como sigue la noche al día de cada ser terrestre. (I, 603).
Así es que después de cada Día de Brahmâ viene un Pralaya parcial, cuya
duración es la misma que la del Manvantara, o en otros términos: la duración de
la Noche es igual que la del Día de Brahmâ. En todos estos Pralayas menores,
los mundos permanecen en una condición estacionaria (I, 46), se hallan en un
estado latente de inacción o pasividad, como dormidos, durante todo este
período, para despertar de nuevo al llegar la aurora del nuevo Día. Durante la
dilatada Noche de descanso o sueño del universo llamado Pralaya universal,
cuando todas las Existencias están disueltas, la Mente universal permanece como
una posibilidad de acción mental, o como aquel abstracto Pensamiento absoluto,
del cual la mente es la concreta manifestación relativa (I, 70). Toda ideación
cósmica cesa entonces, porque no existe nadie ni nada para percibir sus efectos
(I, 350); Brahmâ, la Deidad misma, se halla en estado latente, a modo de sueño.
Los
variadísimos estados en que se halla diferenciada la substancia cósmica se
resuelve en el estado primordial de abstracta objetividad potencial. Nuestro
Kosmos y la Naturaleza entera se extinguen sólo para reaparecer en un plano más
perfecto después de este larguísimo período de reposo. Los innumerables globos
desintegrados son de nuevo construidos del antiguo material, y reaparecen
transformados y perfeccionados para una nueva fase de vida. Según el Ocultismo,
los Pralayas cíclicos no son más que “Obscuraciones”, durante las cuales la
Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de un planeta en
reposo permanecen estacionarias.
Kalpa (Sánscrito).- Período de una revolución
mundana, generalmente un ciclo de tiempo, pero de ordinario representa un “Día”
y una “Noche” de Brahmâ, un período de 4.320 millones de años. [Por Kalpa se
entiende generalmente un “Día” de Brahmâ o manvantara, período cronológico que
representa mil mahâyugas, o sea la duración de un universo, o en otros términos,
el período de manifestación o actividad cósmica, al fin del cual viene la Noche
de Brahmâ, período de disolución o reposo. Así leemos en el Bhagavad-Gîtâ (IX,
17): “Al fin de un Kalpa, todos los seres desaparecen en mi naturaleza
material, y de mí emanan otra vez al principiar un nuevo Kalpa”.
Manvantara [o Manvantara] (Sánscrito).- Un período de
manifestación [del universo], opuesto al pralaya (reposo o disolución); término
aplicado a varios ciclos, especialmente a un Día de Brahmâ, que comprende
4.320.000.000 de años solares, y al reinado de un Manú, equivalente a
306.720.000. (Véase: Doctrina Secreta, II, págs. 69 y siguientes.) Literalmente
significa: “Período entre dos Manús” (Manu-antara). -[La expiración del
Principio creador; el período de actividad cósmica entre dos pralayas. Cada
manvantara se divide en siete períodos o Rondas, y así cada globo tiene siete
períodos de actividad durante un manvantara. (A. Besant, Sabiduría Antigua,
419). -El Manvantara, o período entre dos Manús, es una Ronda o ciclo de
existencia correspondiente a un Manú, y durante el cual existe una humanidad de
cierto tipo. Catorce Manvantaras forman un Kalpa o Día de Brahmâ. No obstante,
los Manvantaras, así como los Kalpas, según se expresa en el lenguaje de los
Purânas, han de entenderse en sus diversas referencias, puesto que dichas
edades se refieren tanto los grandes períodos como a los pequeños, a los Mahâ
Kalpas y a los ciclos menores. (Doctr. Secr., I, 396). Estas diversas maneras
de apreciación se notan sobre todo cuando se comparan los datos de la ciencia
ortodoxa con los de la ciencia esotérica. (Id., II, 752).
Así es
que la duración del Manvantara, considerado como una décimo cuarta parte de un
Kalpa o Día de Brahmâ, sería de 308.448.000 años (o de 306.720.000, como se lee
en otras partes); mientras que considerado como un ciclo de 71 Mahâ-yugas (o
Chatur-yugas), se trataría de un período de 36.720.000 años. En la actualidad
nos hallamos en el séptimo Manvantara, llamado Vaivasvata, nombre del séptimo
Manú.] (G.T. H.P.B.)
1) Krita
o Satya Yuga 4000
Sandhyâ 400
Sandhyânza 400
4800
2) Tretâ
Yuga 3000
Sandhyâ 300
Sandhyânza 300
3600
3) Dwâpara
Yuga 2000
Sandhyâ 200
Sandhyânza 200
2400
4) Kali
Yuga 1000
Sandhyâ 100
Sandhyânza 100
1200
Total……………… 12000
Esto, expresado en años de los mortales,
equivale a:
4800 x 360 = 1’728.000
3600 x 360 = 1’296.000
2400 x 360 = 864.000
1200 x 360 = 432.000
Total…… 4’320.000
Lo que
precede es llamado un Mahâyugas o Manvantara. Dos mil de tales Mahâyugas, o sea
un período de 8.640’000.000 años hacen un Kalpa: siendo éste último sólo un
“día y una noche”, o veinticuatro horas de Brahmâ. Así, una “edad de Brahmâ, o
un centenar de sus años divinos, debe ser igual a 311.040.000’000.000 de
nuestros años mortales.
Los
antiguos mazdeístas o magos (los parsis modernos) tenían el mismo cálculo, por
más que los orientalistas no parezcan darse cuenta de ello, pues hasta los mismos
mobeds parsis lo han olvidado. Pero su “Tiempo soberano del Largo período”
(Zervan Dareghô Hvadâta) dura 12.000 años, y éstos son los 12.000 años divinos
de un Mahâyuga, como se ha dicho antes, mientras que el Zervan Akarana (Tiempo
sin límites), mencionado por Zarathustra, es el Kâla, fuera del espacio y del
tiempo, de Parabrahman. [Los yugas anteriores al presente son el Krita-Yuga, o
edad de oro; el Tretâ-yuga, o edad de plata, y el Dwâpara-yuga, o edad de
bronce. El Kali-yuga, edad negra o de hierro, es el actual, que empezó unos
5.000 años atrás, luego que Kríshna se hubo despojado de su cuerpo mortal.]
(G.T. H.P.B.)
Kaliyuga (Sánscrito).- El cuarto yuga, la edad negra o
de hierro; el presente período del mundo, cuya duración es de 432.000 años. La
última de las edades en que el período evolucionario del hombre está dividido
por una serie de dichas edades. El Kaliyuga empezó 3.102 años antes de J. C.,
en el momento de la muerte de Kríshna, y el primer ciclo de 5.000 años terminó
entre los años 1897 y 1898. [Edad de la discordia y del mal (Burnouf). -Véase:
Yuga.] (G.T. H.P.B.)
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